Este día, en la sesión de pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, el distinguido ciudadano Luis Armando Pérez Topete, originarios de Etzatlán, asumirá el importante cargo de Magistrado Federal.
PARA SABER
Luis Armando Pérez Topete, se desempeñaba anteriormente como Juez Quinto de Distrito en Materia Administrativa, Civil y del Trabajo, en Jalisco.
La Unidad Municipal de Protección Civil y Bomberos del Municipio de Tala alerta a la población sobre una falsa campaña e informa que circula una imagen sobre una campaña de desinfección de COVID.
La dependencia ha verificado con las autoridades correspondientes, y no hay ninguna campaña de fumigación en curso en este momento.
La imagen que está circulando es incorrecta y puede generar confusión en la comunidad.
Recomiendan encarecidamente obtener información de fuentes oficiales, como comunicados de prensa del gobierno local o declaraciones de las autoridades competentes. Además, piden a que informen a sus amigos y familiares sobre esta situación para evitar la difusión de información incorrecta.
El juego de pelota en Jalisco
Viejas y nuevas interpretaciones
Los juegos de pelota del Preclásico Tardío al Clásico Temprano en Jalisco no tienen adornos como inscripciones o esculturas, por lo que nos apoyamos principalmente en las características arquitectónicas y su distribución para entender su función en la cultura Teuchitlán.
En su estudio, Shina DuVall (2007) encontró que los juegos de pelota no tuvieron ninguna orientación astronómica, lo que lleva a considerar otras posibilidades. Cuando sus orientaciones se dibujan sobre un mapa de los valles surgen otros patrones.
Un grupo de canchas situadas entre los pueblos actuales de Tequila y Amatitán comparten orientaciones semejantes, que parecen converger en un solo lugar, posiblemente en Los Guachimontones. Entonces, es más probable que los juegos de pelota estén orientados hacia una variedad de elementos fijos en el paisaje (montañas, manantiales, sitios importantes), y no hacia fenómenos astronómicos como solsticios.
Los arquitectos buscaban tal vez enfatizar conexiones con la montaña sagrada de la cosmología mesoamericana.
Numerosos juegos de pelota están vinculados a los templos circulares, de manera que apuntan a la pirámide central circular que simboliza la montaña sagrada y el centro simbólico del cosmos (Beekman, 2003, 2016).
Otros factores también pudieron estar involucrados. Varios de los sitios en los márgenes de los valles de Tequila tienen dos juegos de pelota y parecen hallarse orientados perpendicularmente uno de otro.
El juego de pelota también se ha interpretado en términos sociopolíticos en lugar de ideológicos.
Actualmente, los equipos de deporte son importantes para desarrollar un sentimiento de identidad comunitaria que oscurece u opaca otras diferencias sociales como la etnicidad o la clase social.
Por ejemplo, Fox (1996) propuso que el juego de pelota fue importante para negociar conflictos entre grupos de distinto origen en comunidades sedentarias tempranas. En lugar de entrar en guerra, distintos grupos sociales se enfrentaron en juegos de pelota y resolvieron sus conflictos de mejor manera.
Por otro lado, Gillespie (1991) propuso que el juego de pelota formalizó las divisiones sociales y mantuvo el statu quo. Ambas interpretaciones son probablemente correctas en distintos casos.
Imagen: Izquierda: Las figurillas masculinas de El Opeño, Michoacán, que representan jugadores de pelota tienen elementos protectores y cascos; las femeninas sólo llevan cascos. Museo Nacional de Antropología. Foto: Oliver Santana / Raíces.
Derecha: En las fases Tequila II y Tequila III, los jugadores se identifican por sostener una pelota; si la escala de las figuras es cierta, quizá las pelotas midieron entre 10 y 20 cm de diámetro. Figura efigie hueca estilo Ameca-Etzatlán, centro de Jalisco. Foto: Cortesía de la Colección Andrall y Joanne Pearson, 2005. Metropolitan Museum Of Art (2005.91.1.).
Fuente: Beekman, Christopher S., Verenice Y. Heredia Espinoza, “Los juegos de pelota de Jalisco ¿Competencia o integración?”, Arqueología Mexicana, núm. 146, pp. 64-69.
Christopher S. Beekman. Arqueólogo y profesor asociado de la Universidad de Colorado Denver. Codirector del Proyecto Arqueológico de la Ex Laguna de Magdalena.
Verenice Y. Heredia Espinoza. Arqueóloga, profesora-investigadora del Centro de Estudios Arqueológicos de El Colegio de Michoacán. Directora del Proyecto Arqueológico Teuchitlán (PAT) y codirectora del Proyecto Arqueológico de la Ex Laguna de Magdalena.
”Dejar para semilla”, un registro sonoro y obra de teatro basada en las y los campesinos de Etzatlán
“Yo comencé a trabajar a los 13/14 años en las haciendas y no le tocaba a uno nada, me pagaban 1.50 pesos a la semana ¿Qué hacía uno con eso? pero se ocupaban. Las haciendas eran sinvergüenzas”.
Ese es Gilberto García Chavarín, originario de Etzatlán, Jalisco, de la localidad de Santa Rosalía. Tiene 92 años y por más de 70 se ha dedicado a trabajar la tierra.
Al igual que él, decenas de mujeres y hombres compartieron sus historias; historias que unen el pasado y el presente y que ayudan a comprender el cambio: del paisaje, de la manera de sembrar y de lo que se dejó y ahora se siembra en la zona.
“Para la primera parte de este proyecto tuvimos un apoyo del Programa Horizontes y con ello recopilamos 50 entrevistas a personas que trabajan el campo y la subimos a la página dejarparasemilla.com, ahí pueden encontrar el registro sonoro, son de diferente localidades de Etzatlán”.
En la página web https://www.dejarparasemilla.com/ los interesados podrán conectar a través de los testimonios con la tierra de Etzatlán y su gente.
Pero también este próximo sábado 20 y 27 de enero a las 13:00 horas se llevará la puesta en escena inspirada en la tierra, la siembra, el maíz y la vida en el campo, en el Teatro Alarife ubicado sobre Avenida Alcalde #1351 en Guadalajara.
Melissa Priske, directora de la obra refirió que las personas que participan en la puesta en escena son gente que habitan en Etzatlán.
“Los movimientos que hacen en escena también son movimientos que ellos proponen, ellos dicen: es que mi abuela me decía que yo tenía que desgranar de esta forma, y de ese desgranar sale la danza.
Entonces de estos movimientos que ellos proponen, recuerdos e imágenes, es que nosotros tejemos esta obra y se hace danza, yo lo veo como una danza”.
Melissa Priske agregó que los espectadores podrán ser testigos de rituales culturales que a la fecha viven los habitantes de Etzatlán como es la procesionaria de las espigas, en donde los participantes eligen su mejor espiga de la temporada para llevarla al santo patrón del pueblo.
La obra también contará con música en vivo; música que se creó con base a las experiencias narradas por las y los campesinos y con el constante convivio con ellos. Paús Campos compositor detalló.
“Principalmente está la voz, la guitarra e instrumentos prehispánicos que no son identitarios de la región pero pensé en introducirlos con la finalidad de reflejar la ancestralidad del maíz en las sonoridades prehispánicas”.
Etzatlán es famoso por su cielo tejido, el más grande del mundo, que cientos de manos de mujeres del pueblo tejen, y que también para esta obra tejieron parte de la escenografía. Cada elemento que conforma este proyecto está inspirado en Etzatlán y gente.
La obra tiene una duración de 45 minutos y es apta para todo público. El costo del boleto es de 100 pesos.
Fuente: UDGTV Canal 44 / María Ramírez Blanco
